Filosofia oriental
Este post seguro que no lo responde nadie, jajajaajajaja. Bueno lo pongo para los frikis de la cultura japonesa. Confucio es la base de la filosofia de japon, del bushido y de muchas costumbres japonesas, a pesar de que Confucio era chino. Pongo aqui las analectas... 論語 Lun Yu o Analectas Los Dichos
Escrito por discípulos hacia el siglo III a.0
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<1.4>
曾子曰：「吾日三省吾身―為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
Cierta vez el Maestro dijo:
¾Cada día me examino sobre tres puntos: ¿He sido fiel <=忠, zhong> al modelo del obrar humano? ¿He sido sincero <=信, xin> en el trato con los amigos? ¿He dado ejemplo de lo que pregono?
<1.8>
¾Si el noble <=君子, junzi> no es serio, carecerá de credibilidad y su enseñanza no cuajará. El noble es el primero en ser recto <=忠, zhong> y sincero <=信, xin>, no tiene amigos inferiores a sí mismo y con el paso del tiempo no teme reeducarse.
<2.3>
¾Si se gobierna mediante la autoridad y se unifica por el castigo, la gente esquivará el castigo pero carecerá de sentido de la vergüenza; si se gobierna por medio de la virtud <=德, de> y se unifica por la buena educación <=禮, li3>, además de orden habrá vergüenza.
<2.6>
El conde Meng Wu preguntó qué era la devoción filial <=孝, xiao>. El Maestro respondió:
¾El padre y la madre son los únicos que se apenan de verdad por tus desgracias.
<2.11>
¾Repasar lo antiguo y conocer lo nuevo, el que así obra puede llegar a ser maestro de otros.
<2.14>
¾El hombre noble <=君子, junzi> es completo y diferenciado; el hombre común, igualado e incompleto.
<2.15>
¾Aprender sin pensar es engañarse, pensar sin haber aprendido es peligroso.
<2.17>
¾¡You, voy a decirte qué es conocer! Conocer es saber que se conoce lo que se conoce y que no se conoce lo que no se conoce.
<2.22>
¾Un hombre falto de sinceridad <=信, xin> me resulta inconcebible. ¿Cómo podría moverse un carro grande sin lanza o un carro pequeño sin yugo?
<3.7>
¾El noble <=君子, junzi> carece de disposición para pelear. Aunque, por supuesto, también dar golpes. Al acabar la pelea saluda y así se eleva , baja y bebe . El pelear del noble es asimismo noble.
<3.13>
Wang Sun Jia preguntó:
¾¿Qué significa el dicho: “Vale más hacer ofrendas al horno que al extremo sudoeste del cielo.”
El Maestro replicó:
¾Ese dicho es falso. Incurrir en culpa contra el cielo priva de tener a qué implorar.
<3.17>
Gong deseaba dejar de celebrar el primer día del mes con el sacrificio de una oveja. El Maestro exclamó:
¾¡Amigo, tú amas la oveja, yo la costumbre <=禮, li3>!
<4.3>
¾Sólo el de buena voluntad <=仁, ren> es capaz de beneficiar o perjudicar de veras a los hombres.
<4.8>
¾Si se ha seguido el camino <=道, dao> durante el día, bien se puede morir al ocaso.
<4.15>
El Maestro dijo:
¾¡Atended, mi camino <=道, dao> es uno de principio a fin!
Ceng replicó:
¾Sí, así es.
El Maestro salió y uno que entraba preguntó:
¾¿Qué ha dicho ?
Ceng respondió:
¾El camino del maestro es la fidelidad <=忠, zhong> y la reciprocidad <=恕, shu>, eso es todo.
<4.16>
¾El noble <=君子, junzi> personifica la honestidad <=義, yi>, el hombre común el provecho personal.
<4.17>
¾Al conocer a un hombre de valía hay que mirar cómo igualarle; cuando se conoce a un hombre mediocre hay que mirar dentro de uno y examinarse.
<5.18>
子曰：「藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
El Maestro dijo:
¾Cang el Culto vivía en Cai <=蔡, tortuga>, en la ladera de una montaña sobre altos pilares, ¿acaso pretendía representar así su propia inteligencia?
<6.18>
¾Si la animalidad sobrepasa a la racionalidad hay salvajismo, si la racionalidad supera a la animalidad hay servilismo. Sólo cuando animalidad y racionalidad son cultivadas a la par se llega a ser dueño de sí <=君子, junzi>.
<6.20>
¾El hombre con conocimientos no es mejor que el justo, el hombre justo no es mejor que el alegre.
<14.34>
¾¿Hay que pagar el odio con virtud <=德, de>?
El Maestro respondió:
¾¿Cómo se pagará entonces la virtud? El odio se paga con justicia, la virtud con virtud.
<15.21>
¾El noble <=君子, junzi> exige todo de sí mismo, el hombre común exige todo de los demás.
<15.23>
¾El noble <=君子, junzi> no ensalza a un hombre por sus palabras; ni desecha unas palabras por el hombre.
<15.24>
Gong preguntó:
¾¿Hay alguna palabra capaz de expresar lo que se debe hacer en toda ocasión?
El Maestro respondió:
¾¡Esa palabra es “reciprocidad”<=恕, shu>! Lo que para ti no quieras no debes hacerlo a otro.
<15.27>
¾El hablar artificioso confunde la virtud <=德, de>. La poca capacidad de sufrimiento acaba desbaratando los grandes proyectos.
<15.28>
¾Cuando la mayoría de-*test*-('")a algo, debe indagarse el por qué; cuando la mayoría ensalza algo, debe indagarse también el por qué.
<15.29>
¾Es el hombre quien puede hacer grande el camino <=道, dao> que toma, no el camino lo que hace grande al hombre.
<15.30>
¾No mejorar con el paso del tiempo es llamado con razón “pasar el tiempo”.
<15.39>
¾Si hay educación, deja de haber clases sociales.
<15.40>
¾Los que van por distinto camino <=道, dao> no pueden hacer proyectos en común.
<17.3>
¾Sólo el de más alto saber y el de más honda estupidez permanecen invariables.
<20.3>
¾Quien desconoce el mandato <=天命, tianming> no puede llegar a ser una persona noble <=君子, junzi>; quien desconoce la buena educación <=禮, li3> no puede obrar con fundamento <=立, li4>; quien desconoce las palabras no puede conocer a los hombres.
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CARACTERES FUNDAMENTALES DEL LUN YU
道
/camino, curso/ manera, modo/ proceder, uso/
/vía, ruta/ pauta, guía/ dirección, orientación/ disposición, determinación/
/decir, discurrir/
/caminar, andar/
/dirigir(se), conducir(se)/
德
/virtud, poder hacer/
/valía, excelencia/
/aptitud, capacidad/
/eficacia, competencia/
君子
/noble, persona con nobleza de carácter; soberano, persona dueña de sí/
禮
/buena(s) o bella(s) costumbre(s), bellas maneras, buena educación/
立
/afianzarse, asentarse, obrar con fundamento/
仁
/ buena voluntad, disposición hacia el bien ser, conciencia del deber ser/
士
/hidalgo, persona de bien/
El carácter shi originariamente designaba a los miembros de los estratos inferiores de la nobleza, o sea, lo mismo que la palabra castellana “hidalgo” o “hijo de algo”. En cuanto a la sutil diferencia entre junzi y shi, por lo general el primer término suele ser usado para apuntar hacia un tipo de hombre puramente ideado, mientras que el segundo suele referirse a ese mismo tipo de hombre puesto en unas circunstancias dadas. Dicho de otro modo: junzi y shi vienen a ser los dos nombres de una cierta manera de ser hombre cuyo protótipo más cercano para nosotros sería el “ingenioso hidalgo” que allá por el siglo XVI le dio por meterse a “desfacer entuertos”, guiado por su “buena voluntad” de restablecer las “bellas costumbres” de la Caballería Andante en las siempre mostrencas tierras de la meseta castellana. Por cierto, uno no se ha tomado el trabajo de confirmar su barrunto pero a buen seguro la mayor parte de los juiciosos parlamentos de don Quijote con Sancho tienen su contrapartida en alguno de los dichos de Confucio. Y ello, sobra decir, no por creer que Cervantes conociera los textos confucianos, sino sencillamente porque el Caballero de la Triste Figura y el Maestro que aparece como protagonista de las Analectas son dos personajes cortados por el mismo patrón.
恕
/reciprocidad, ecuanimidad: no hacer a los demás lo que para uno no se quiere/
天命
/mandato del cielo, ley suprema/
/imperativo categórico: “Obra de modo que tu decisión pueda ser reconocida como válida por todo bajo el cielo” (Kant fu zi)/
孝
/devoción filial o, más en general, familiar: cuidar de los padres y ayudar a los hermanos/
信
/sinceridad, veracidad, autenticidad/
義
/ser bella persona, honestidad, decencia, moralidad/.
忠
/rectitud, lealtad, fidelidad: ir por el camino recto, cumplir los deberes propios de un ser humano en cuanto tal/
gracias por llegar al final, un saludo :P
Este post seguro que no lo responde nadie, jajajaajajaja. Bueno lo pongo para los frikis de la cultura japonesa. Confucio es la base de la filosofia de japon, del bushido y de muchas costumbres japonesas, a pesar de que Confucio era chino. Pongo aqui las analectas... 論語 Lun Yu o Analectas Los Dichos